Bediuzzaman Said Nursi est né en 1877 dans l'est de la Turquie et mort en 1960 à Urfa en Turquie. Le lecteur pourra se reporter à sa biographie pour connaître les détails de sa longue et exemplaire vie, qui s'est étendue sur les dernières décennies de l'Empire ottoman, son effondrement après la Première Guerre mondiale et l'instauration de la République, puis les vingt-cinq ans de la Révolution populaire républicaine. Le régime du parti, bien connu pour les mesures prises contre l'islam, suivi des dix ans de régime démocrate, lorsque les conditions se sont un peu assouplies pour Bediuzzaman.

Bediuzzaman a fait preuve d'une intelligence et d'une capacité d'apprentissage extraordinaires dès son plus jeune âge, complétant le cours normal de l'enseignement de la madrasa (école religieuse) à l'âge de quatorze ans, lorsqu'il a obtenu son diplôme. Il est devenu célèbre à la fois pour sa mémoire prodigieuse et son record invaincu dans les débats avec d'autres érudits religieux. Une autre caractéristique que Bediuzzaman a affichée dès son plus jeune âge était un mécontentement instinctif avec le système d'éducation existant, qui, lorsqu'il était plus âgé, il a formulé des propositions globales pour sa réforme. Le cœur de ces propositions était le rapprochement et l'enseignement conjoint des sciences religieuses traditionnelles et des sciences modernes, ainsi que la fondation d'une université dans les provinces orientales de l'Empire, la Medresetü'z-Zehra , où cette proposition et ses autres propositions serait mis en pratique. En 1907, ses efforts dans ce domaine l'amenèrent à Istanbul et à une audience avec le sultan Abdulhamid. Bien que par la suite, il ait reçu deux fois des fonds pour la construction de son université, et que ses fondations aient été posées en 1913, elle n'a jamais été achevée en raison de la guerre et des vicissitudes de l'époque.

Contrairement à la pratique des érudits religieux à cette époque, Bediuzzaman lui-même étudia et maîtrisa presque toutes les sciences physiques et mathématiques, et plus tard étudia la philosophie, car il croyait que c'était seulement ainsi que la théologie islamique (kalâm) pourrait être renouvelée et avec succès. répondre aux attaques dont le Coran et l'islam faisaient alors l'objet.

Au fil du temps, les sciences physiques avaient été retirées de l'enseignement des madrasas, ce qui avait directement contribué au déclin ottoman par rapport à l'avancée de l'Occident. Maintenant, au 19e et au début du 20e siècle, l'Europe avait acquis une domination sur le monde islamique et, dans ses efforts pour étendre sa domination, attaquait le Coran et l'islam au nom de la science et du progrès en particulier, prétendant à tort qu'ils étaient incompatible.

Au sein de l'Empire, il y avait aussi une petite minorité favorable à l'adoption de la philosophie et de la civilisation occidentales. Ainsi, tout l'effort de Bediuzzaman était de prouver et de démontrer la fausseté de ces accusations, et que loin d'être incompatible avec la science et le progrès, le Coran était la source du vrai progrès et de la civilisation, et en plus, puisque c'était le cas, L'islam dominerait l'avenir, malgré son déclin et sa régression relatifs à cette époque.

Les années jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale étaient les dernières décennies de l'Empire ottoman et étaient, selon les mots de Bediuzzaman, la période du « Vieux Saïd » . En plus de ses efforts dans le domaine de l'apprentissage, il a servi la cause de l'Empire et de l'islam par une implication active dans la vie sociale et le domaine public. Pendant la guerre, il a commandé les forces de la milice sur le front du Caucase contre les envahisseurs russes, pour lesquels il a ensuite décerné une médaille de guerre. Pour maintenir le moral de ses hommes, il dédaigna lui-même d'entrer dans les tranchées malgré les bombardements constants, et c'est en résistant aux assauts écrasants de l'ennemi qu'il écrivit son célèbre commentaire coranique, Signs of Miraculousness, dictant à un scribe alors qu'il était à cheval. Déclarant que le Coran englobe les sciences qui font connaître le monde physique, le commentaire est un travail original et important qui, selon les mots de Bediuzzaman, forme une sorte de modèle pour les commentaires qu'il espérait voir écrits à l'avenir, qui rassembleraient les religions et les sciences modernes dans le sens qu'il propose. Bediuzzaman a été fait prisonnier en mars 1916 et détenu en Russie pendant deux ans avant de s'échapper au début de 1918 et de retourner à Istanbul via Varsovie, Berlin et Vienne.

La défaite des Ottomans a vu la fin de l'Empire et son démembrement, ainsi que l'occupation d'Istanbul et de certaines parties de la Turquie par des forces étrangères. Ces années amères ont également vu la transformation de l'Ancien Saïd en Nouveau Saïd, la deuxième période principale de la vie de Bediuzzaman. Malgré les éloges qu'il a reçus et les services qu'il a rendus en tant que membre du Darü'l-Hikmeti'l-Islamiye , un corps savant attaché au Bureau du Shaykhu'l-Islam , et combattant les Britanniques, Bediuzzaman a subi un profond changement mental et spirituel. au cours de laquelle il a tourné le dos au monde. Conscient de l'insuffisance de la science et de la philosophie « humaines » qu'il avait étudiées comme moyen d'atteindre la vérité, il prit le Coran révélé comme son « seul guide ». En reconnaissance de ses services à la lutte pour l'indépendance, Bediuzzaman a été invité à Ankara par Mustafa Kemal, mais à son arrivée là-bas, il a constaté qu'au moment même de la victoire des Turcs et de l'islam, des idées athées se propageaient parmi les députés et les fonctionnaires, et beaucoup étaient laxistes dans l'accomplissement de leurs devoirs religieux. Il a publié divers ouvrages qui ont réussi à contrer cela.

Restant quelque huit mois à Ankara, Bediuzzaman a compris la voie que Mustafa Kemal et les nouveaux dirigeants allaient prendre, et d'une part qu'il ne pouvait pas travailler à leurs côtés, et d'autre part qu'ils ne devaient pas être combattus dans le domaine de politique. Lorsque Mustafa Kemal lui a offert divers postes et avantages, il les a déclinés et a quitté Ankara pour Van, où il s'est retiré dans une vie de culte et de contemplation; il cherchait la meilleure façon de procéder.

En peu de temps, les craintes de Bediuzzaman concernant le nouveau régime ont commencé à se réaliser : les premiers pas ont été faits vers la sécularisation et la réduction du pouvoir de l'islam au sein de l'État, et même son éradication de la vie turque. Au début de 1925, il y avait une rébellion à l'est dans laquelle Bediuzzaman n'a joué aucun rôle, mais en conséquence de laquelle il a été envoyé en exil dans l'ouest de l'Anatolie avec plusieurs centaines d'autres. Ainsi commença injustement vingt-cinq ans d'exil, d'emprisonnement et d'oppression illégale pour Bediuzzaman. Il a été envoyé à Barla, un petit village dans les montagnes de la province d'Isparta . Cependant, la tentative de l'isoler entièrement et de le réduire au silence a eu l'effet inverse, car Bediuzzaman était à la fois préparé et particulièrement qualifié pour faire face au nouveau défi : ces années ont vu l'écriture du Risale-i Nur , qui s'est silencieusement répandu et a pris racine, combattant en la manière la plus constructive de tenter de déraciner l'Islam, et l'incrédulité et la philosophie matérialiste qu'il espérait inculquer au peuple musulman de Turquie.